Que es el yoga integral

Que es el yoga integral

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El gita viviente

El yoga integral es la unión de varios caminos clásicos del yoga. Sin embargo, la gente suele pensar en él como poses de yoga más pranayama y meditación. En este post, examinaré qué es precisamente el yoga integral. Veré de dónde viene y cómo algunos estilos de yoga utilizan el término para describir sus enseñanzas.
Sin embargo, en el pasado, las poses de yoga no dominaban y la combinación de métodos de yoga era la norma. Las tradiciones de yoga dividían las prácticas en miembros. Cada miembro representaba una estrategia o método específico. La clasificación más conocida cuenta con ocho miembros. Pero otros sistemas hacen distinciones diferentes y tienen números distintos.
Además, hay solapamientos entre estilos enteros de yoga. Un excelente ejemplo de ello es el hatha yoga. El hatha yoga es el método que inspiró las prácticas posturales actuales. El texto sánscrito más influyente dentro de esta escuela es el Hatha Yoga Pradipika. En él se afirma que el Hatha Yoga conduce al Raja Yoga, una forma de meditación yóguica y un enfoque de yoga competitivo.
Sivananda había agrupado tres tipos de yoga y lo llamó el yoga de la síntesis. Los métodos incluidos eran Karma, Bhakti y Jnana yoga. El karma yoga es el yoga de la acción desinteresada. El Bhakti yoga se refiere a la devoción, y el jnana yoga es el yoga de la sabiduría.

Fundador del yoga integral

El yoga integral es un sistema de yoga que pretende sintetizar seis ramas de la filosofía y la práctica del yoga clásico: Hatha, Raja, Bhakti, Karma, Jnana y Japa yoga. Fue traído a Occidente por Swami Satchidananda Saraswati, fundando el primer centro en 1966. Su objetivo es integrar el cuerpo, la mente y el espíritu, utilizando prácticas físicas y enfoques filosóficos de la vida para desarrollar los aspectos físicos, emocionales, intelectuales y espirituales de los individuos[1].
El sistema incluye las prácticas de asana (posturas de yoga), pranayama (ejercicios de respiración) y meditación para desarrollar la quietud física y mental con el fin de acceder a la paz y la alegría interiores, que Satchidananda consideraba la verdadera naturaleza de la persona. También anima a los practicantes a llevar una vida orientada al servicio[2].
El yoga integral se basa en la comprensión interreligiosa. Satchidananda enseñó que todas las religiones comparten principios universales esenciales y animó a los yoguis integrales a respetar y honrar la unidad en la diversidad, resumida en su lema: «La verdad es una, los caminos son muchos»[3] No es una religión, sino una combinación de enseñanzas que forman la base de la práctica espiritual. Sus ramas no son de naturaleza jerárquica; los practicantes pueden encontrar una combinación de prácticas que se adapte a sus necesidades individuales.

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El yoga integral sigue las enseñanzas de Sri Swami Satchidananda, que llegó a Estados Unidos desde la India en la década de 1960 y acabó fundando el famoso ashram Yogaville en Buckingham (Virginia) y muchos otros institutos de yoga. El yoga integral es una práctica suave, tipo Hatha, y las clases suelen incluir también ejercicios de respiración, cantos, kriyas y meditación. El yoga integral fue fundamental para la introducción del yoga en el mundo occidental.
El método integral, llamado así porque busca integrar la mente, el cuerpo y el espíritu, pretende dar a los estudiantes las herramientas que necesitan para vivir una vida pacífica, sana, alegre y útil. De hecho, las enseñanzas de Satchidanada van más allá de la práctica física de las posturas de yoga: Pretendía inspirar a los estudiantes para que se sintieran realizados en sí mismos y promovieran una existencia pacífica con los demás.

Los sutras de yoga de patanjali

El yoga integral, a veces también llamado yoga supramental, es la filosofía y la práctica basada en el yoga de Sri Aurobindo y La Madre (Mirra Alfassa)[1] Es fundamental para el yoga integral la idea de que el Espíritu se manifiesta en un proceso de involución, olvidando al mismo tiempo sus orígenes. El proceso inverso de evolución es conducido hacia una manifestación completa del espíritu.
Sri Aurobindo encuentra que siempre ha habido un impulso o anhelo en los humanos en busca de Dios, la Luz, la Dicha, la Libertad, la Inmortalidad que se ha presentado en un lugar correcto en una secuencia, que la Naturaleza está buscando para evolucionar más allá de la mente. Esta secuencia en un extremo que representa que la Vida ya está involucrada en la Materia (o la Materia una forma de vida velada, es decir, la vida siendo evolucionada a partir de la materia) y la mente en la vida (es decir, la mente siendo evolucionada a partir de la vida), llevando a la comprensión de que actualmente la mente es también un velo de estados superiores que están más allá de la mente. La naturaleza, a través de dichos impulsos, se prepararía gradualmente para una vida más elevada y una vida más divina.